18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”译文：孔子说：“服侍君主竭尽礼节，别人还以为是献媚呢。”道醇分享：旧说孔子事君，礼节周全，别人却难以做到，即反言孔子是献媚于君主。尽礼，竭尽礼节，于礼没有不周全。但是，“尽礼”，也可以解释为“止于礼”；尽做“止”、“终”解释。如果对君主只停留在竭尽礼仪上，而无实际的事宜，即使礼仪再周全，也是于事无补的，只能被别人视为谄媚。

17.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”注释：1.告（音固）朔：农历每月的第一天。朱熹《集注》说：“告朔之礼，古者天子常以季冬颁来十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。曰朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公，始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡始去之。”2.饩（音气）羊：用以告庙的生羊（活羊）。译文：子贡想要省去每月初一祭祀祖庙的那只羊。孔子说：“赐呀，你吝啬一只羊，而我敬爱礼制。”道醇分享：一只羊，引发礼制之争。按照礼制规定，孔子说的有道理；按照节俭原则，子贡的做法无可非议。孔子曾说：“礼，与其奢也，宁俭。”节约也是孔子守礼的一项主张，想必每月省去一只羊也不为过。

16.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”译文：孔子说：“射艺主要是看射中箭靶与否，因为各人的力气不同，这是自古以来的规矩。”道醇分享：射是六艺之一，孔子认为君子之争可以进行射箭比赛。作为演习礼乐的射，以中与不中为主，而不是要求射穿靶皮。古代以布蒙成靶子，叫做“候”，武射时不但要看准头，还要看力量大小，以选拔、较量武才。但作为礼乐的射，以射中为主，而不计较力量的大小。君子之力不在孔武，而在道德文章，这是社会分工使然。

15.子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”注释：1.大庙：即太庙。大（音太），同“太”。太庙是祭祀周公旦之庙。古代开国之君叫做“太祖”，祭祀太祖之庙叫做“太庙”。周公旦是鲁国的开国之君，在鲁国享受太庙的祭祀。2.鄹人之子：即指孔子。孔子的父亲叔梁纥，曾做鄹大夫。鄹，地名，有说在山东曲阜市东南的西邹集。译文：孔子进入太庙，对每件事都要问清楚。有人说：“谁说鄹大夫的儿子懂得礼制呢？他到了太庙，每件事都要问别人。”孔子听说后道：“这就是礼呀。”道醇分享：孔子刚开始进入太庙，即使是书本知识再丰富，也不一定完全能对得上号，他虚心向人请教，“每事问”，而不是装腔作势，以礼学大师自居。如果不懂装懂，最终会是什么也不懂；书本知识不去和实践结合，最终还是书本知识而已。向人虚心请教，检验书本知识，既是尊重别人，也是尊重自我之举，符合礼的核心。尊重别人，尊重自我，是学人之本；尊重知识，尊重实践，是治学之本。

14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”注释：1.监：通“鉴”，借鉴。2.二代：指夏朝、商朝。3.郁郁：茂盛貌。4.文：典章制度。5.从：遵循。译文：孔子说：“周朝的礼乐是借鉴夏商二代而制定的，是多么丰富多彩啊！我赞成周朝的礼乐制度。”道醇分享：周礼在借鉴二代之礼的基础上，有所补充和完善，因而极受孔子推崇，并希望能够延续下去。其时，诸侯国礼坏乐崩，各行其是，孔子认为这是造成社会混乱的根源，而未能见到社会发展、历史前进的趋势，是有其历史局限性的。

13.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”注释：1.王孙贾：卫灵公的大臣。2.奥：房屋的西南角，此处指主管居室隐蔽处的神，一般认为他比灶神尊贵。3.灶：指灶神，为五祭之一。《礼·月令》：“其帝炎帝，其神祝融......其祭灶。”古人因为炎帝有火德，因此将他视为灶神。王孙贾说的“与其媚于奥，宁媚于灶”这句话，是当时的俗语，犹如后来的民谚。4.祷：祈神求福。5.天：古人认为是有意志的神，是万物的主宰。其中《书·泰誓上》：“天佑下民，作之君，作之师。”译文：王孙贾问道：“‘与其讨好奥神，不如讨好灶神。’这说的是什么意思呢？”孔子说：“不是这样。要是得罪了上天，人们就无法祷告了。”道醇分享：王孙贾用奥神和灶神两个常见的神，因与日常生活息息相关，以此暗示巴结、讨好权臣，可以得到现实的好处。孔子则认为，天是主宰命运的最高之神，不愿意违背天地良心，而去做伤天害理的事情。但文中王孙贾和孔子都是以神代人，不知道他们确指何人。有人认为，奥为一室之主，代指卫灵公，灶则指卫灵公的宠姬南子、宠臣弥子瑕，但缺乏史料佐证。从对话中我们可以看出，孔子不愿意趋炎附势，自有风骨，令人仰止。

12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”注释：1.祭：本义为祭祀祖先。《礼·祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”祭祀祖先，就是不忘祖先传宗和养育之恩，就好像他们仍然活在后人的心中。因此，祭祀祖先要毕恭毕敬，不可无心。2.神：天神。《周礼·春官·大司乐》：“以祭天神。”注曰：“谓五帝及日月星辰也。”祭祀天神时，好像天神就在身边，尤其五帝也是祖先而化，祭祀时，应当至为虔诚。译文：祭祀祖先的时候，要感觉到祖先在世；祭神的时候，要感觉到神就在身边。孔子说：“我没有亲自来参加祭祀，就和没有祭祀一样”道醇分享：孔子认为，如果自己因故无法亲自去祭祀祖先和天神，而请别人代劳，就达不到祭祀的效果，就和没有请人代祭的效果一样。孔子这样说，是强调亲自去祭祀的重要性。当然，孔子说这番话，应该也是有所指的，只是文中并没有指出具体的对象。

11.或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。译文：有人请教禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道其中道理的人来治理天下，就如同看到手掌一样容易。”孔子边说边指着自己的手掌。道醇分享：孔子说不知道禘祭的道理，是因为他认为鲁国的国君不配使用禘祭，因而佯说不知。孔子认为，周公旦使用禘祭，是他有功于周朝，是善于治理天下的能臣，但后来的鲁国国君有什么功业能沿用禘祭呢？言外之意，实际上是对鲁国国君的讽刺，他们只会套用周公的禘祭，而没有周公旦治理天下的才干和煌煌功绩。

10.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”注释：1.禘（音帝）：是古代非常隆重的一种祭礼。唐代赵伯循（匡）说：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所出之帝，记之于始祖之庙，而以始祖配之。”2.灌：本作“裸”，即用活人代受祭者，第一次献酒给尸，使之闻到“都鬯”的香气，这一环节就叫做“裸”或“灌”。译文：孔子说：“禘祭，从酹酒以后的节目，我就不想看了。”道醇分享：周成王因为周公旦对周朝有巨大功绩，特许他进行禘祭。以后在周公的封国鲁国的君主都沿用此礼，有谮越之嫌，所以孔子不愿意多看。

9.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”注释： 1.杞：国名，夏禹后代所立，故城在今河南杞县。 2.宋：国名，商汤的后代所立，故城在今河南商丘市南。 3.文：文章典籍。 4.献：贤者，尤指贤者之文。译文： 孔子说：“夏朝的礼，我能说明，杞国的礼不足以说明；殷商的礼我能说明，宋国的礼不足以说明，这些是因为文献资料不足的缘故；文献资料如果充分，我就能够说明。”道醇分享： 孔子是礼学专家，考证过很多礼学文献，但因为杞、宋二国的文献资料不足，难以明了他们的先人所建立的夏、商二朝的礼制，引以为憾。从中可见圣人治学之风严谨，“知之为知之，不知为不知”，对没有完全考证的事物，孔子没有进行主观臆断，妄加评判。

8.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”注释： 1.巧笑：美好的笑貌。 2.倩：含笑貌，引申为妩媚。 3.盼：眼睛黑白分明。 4.素：白色生绢。 5.绘事：绘画。 6.起：启发。予：我。起予，后来也指得他人的教益。译文：子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’这些诗句是什么意思呢？”孔子说：“是在白底上画上文采。”子夏继续问道：“礼也是在仁后产生的吗？”孔子说：“启发我的是卜商（子夏名）啊！现在可以和你谈论诗了。”道醇分享： 子夏所言诗句，朱熹认为它是一首“逸诗”。诗句的前两句的意思是“美人笑的很妩媚，眼睛黑白分明。”子夏所问在于“素以为绚兮”，在生绢上是“素”衬托“绚”呢？还是“绚”衬托“素”呢？这是个简单的问题，子夏所以问孔子，是另有深意。孔子是说，你所说到的诗句的意思是很明白的，就是将色彩画在白底上。这和美人顾盼生辉一样，脸蛋是“素”，巧笑顾盼是“绚”。巧笑生春，就会令人感到春风无限，怦然心动。如果没有美丽的脸蛋，美人怎么能巧笑呢？如果没有黑白分明的眼睛，美人怎么能顾盼生辉呢？同时，如果美人不会巧笑，不会顾盼，那么她的姣好的脸蛋和秋水明眸，又有什么意义呢？子夏这时说出了提出问题的意图，那就是用诗句来说明仁和礼的辩证关系。孔子此时才领会子夏的意图，并且大加赞赏。人为本，礼为用，犹如素为本，绚为用一样。他们相辅相成，以致成为一体，二者不可或缺。子夏能在诗句中悟到仁与礼的辩证关系，可谓是冰雪聪明，也是孔子始料未及的。《诗》就像一座金矿，极具开采价值，因此孔子也就更加乐于和子夏再探讨《诗》的意蕴了。

7.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”注释： 1.射：射箭，为古代六艺之一。《礼·射义》：“是故古者天子，以射选诸候、卿、大夫、士。射者，男子之事也。” 2.揖让：作揖，谦让。 3.升：登阶入堂。 4.下：走下堂。 5.饮：饮酒。译文： 孔子说：“君子没有什么值得争锋的事情，如果一定要争锋，那么可以去进行射箭比赛。在揖让后升堂，比赛结束后下堂饮酒，这种争锋符合君子的本色。”道醇分享： 孔子认为射箭是六艺中具有争锋性质而不粗野的技艺，是男人的游戏，能够体现君子的品性。谦谦君子，与世无争，不愿受世俗干扰，有以专心从事自己的学业、事业。一个人的精力和时间是有限的，如果被毫无意义的身外之事困扰，就会得不偿失，一事无成。事实上，世上很多人事，计较争锋都没有赢家，而生命和青春却为之虚度，是完全不知自身价值的行为。当然，若是为大义而争，即使牺牲自我，那也是值得的。