16.子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。译文： 孔子说：“狂妄而不直率，无知而不厚道，无能而不守信，我不知道这种人还怎么能生存下去。”注释： 1. 侗（音洞）：幼稚，无知。 2. 愿：谨慎老实。 3. 悾悾：（音空空）：无能貌。道醇分享： 无知无能而狂妄的人，往往是一些地痞流氓，他们以“无知者无畏”的信条为精神支柱，这些人只能在污浊的洞穴中生存，而终会在正义的阳光下消亡。

15.子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎！盈耳哉。”译文： 孔子说：“太师挚开始演奏，到《关雎》结尾时，洋洋洒洒，美妙的音乐充满了双耳。”注释： 1.师挚：鲁国乐师。师，太师。挚，太师的名字。 2.始：乐曲开篇之曲。 3.乱：乐曲的结束，犹如今天的大合唱。道醇分享： 孔子精通音乐，善于欣赏，是师挚的知音。音乐是没有国界的，它起源于劳动，各个国家和各个民族的优秀音乐，往往在异地他乡也能引起共鸣，它不受文字翻译失去原有母语韵味的影响，人们往往能够领略和享受原汁原味的肺腑之声、灵魂之音，是人类心灵之间沟通、情性之间交流的妙音天籁。

14.子曰：“不在其位，不谋其政。”译文： 孔子说：“不处在相应的职位上，就不必参与相应的政事。道醇分享： 职位因政事而设，当有适当的人选从事其事，他人在原则上不可越俎代庖，尤其是上级，不可将下级视为形同虚设。相反，处在这个位子上的人，也不可“做一天和尚撞一天钟”，而是要恪尽职守，理公务于终日，为公仆于人民，昭公心于天下。

13.子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”译文： 孔子说：“坚定信念并致力学习，至死不渝并且善于弘道。“危险的国家不去，动乱的国家不住。国家政治清明就现身出仕，不清明时就隐居藏身。”“国家政治环境良好，如果自己还处在贫贱状态，是可耻的；国家政治环境浑浊不堪，如果自己取得了富贵，那也是可耻的。”注释： 1.见：同“现”，出现。道醇分享： 人生的意义在于奉献，这种坚定的信念比诸天地，贯彻一生，则能弘道于天下，弘济于世人；这种高尚的情操比诸圣贤，贯彻一生，则能惊天地泣鬼神，虽死何憾？国家危险、动乱和政治不清明，如果去当官任职，不但难以弘扬道义，而且有可能朝不保夕，若是同流合污，则难为一介忠贞耿介、清正廉洁之士。当然，孔子所指的是那些诸侯国，并不完全是指自己的祖国。“天下兴亡，匹夫有责”，对于生我养我的祖国，为其摆脱艰难，走向复兴，又何惜此身？只要祖国需要，赤子自可视死如归。国有富民政策、平等教育，久之则有先富者，有后富者，有小富者，有大富者，自是常理。然而一个地区如果久不能富裕，一些家庭久不能脱贫，在正常情况下，其原因多数在于自身，怨不得别人，应该做到知耻而后富。看不得富人，看不起穷人，“仇富”与“笑贫”的心理，都是病态的心理。在国家危乱时，人民如果处在贫困中，自己却高官厚禄，当然也是一种辱没道义的可耻行为。

12.子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”译文： 孔子说：“几年学下来，不想升官发财的人，是不容易做到的。”注释： 1. 至：思想所至。 2. 谷：谷米，泛指俸禄。古代以谷米为俸禄，此处意为升官发财。道醇分享： 孔子鼓励弟子们去出仕，但目的是要求弟子们在其职位上施展才华，报效国家。孔子认为只以升官发财为目的，“三年学”也只是用来当做升官发财的手段，则是令人担忧的。读书人出仕，以纸砚为田亩，以刀笔为犁锄，获取谷米，是社会分工和社会进步使然。但要是只想着升官发财，以致于“千里做官只为钱”，甚至“三年清知府，十万雪花银”，则人书俱废，不但读书的价值没有了，就连做人的价值也没有了。

11.子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”译文： 孔子说：“如果有人具备周公那样的美才，但要是他很骄傲和铿吝，那他其余的才德就不值得一提了。”注释： 1. 使:假使。 2. 吝：吝啬，此处也有吝惜其才，不肯为人所用的意思。道醇分享： 周公不但才美，而且德高仁厚，故能谦逊待人，不吝其才。如果他为人恃才傲物，那此才又有什么用呢？骄傲而且铿吝的人，道德品质必然低下，思想情操必然卑鄙，不看也罢！

10.子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”译文： 孔子说：“崇尚勇力而厌恶贫困，就会导致祸乱。对于不仁的人，痛恨太甚，也会导致混乱。道醇分享： 对于个人来说，如果他“好勇嫉贫”，也许会成为打家劫舍的强人；如果他能尚义，也许他会成为一个侠士。但最可怕的，不是个人行为，而是团队行为，如果一个没有约束的武装组织，为争夺利益，到处去烧杀抢掠，甚至屠城，其祸乱则甚于任何强盗。不仁的人是人人痛恨的，往往成为千夫所指。痛恨已甚，往往就会付诸行动，也就会出现动乱、暴乱的情况。朱熹《集注》认为：“恶不仁之人而使之无所容，则必致乱”，则是一种牵强附会的解释。

9.子曰：“民可使由之，不可使知之。”译文： 孔子说：“人民可以征集使用，但不可以使他们知道其中的缘故。”注释： 1.由：用，使用。其如《诗·小雅·小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”又如《左传·襄三十年》：“以晋国三多虞，不能由吾子，使吾子在泥涂久矣。”道醇分享： 孔子之言，可成为别人指责他轻视人民的口实。人民对国计民生的大事，当然具有知情权，怎么能“不可使知之”呢？但是，细细品味孔子的这番话，“民可使由之”，并不是指社会生产的各个方面，而是限制在君王征用民众这一个层面上，和他们从事的日常的生产和生活关系并不是很大。君王有时征用民众，诸如建造军事工程、君王陵寝等，出于保密考虑，不让人知道也是在情理之中的。后代俗儒、小人儒将其语句的特定环境和老百姓的日常生产、生活混为一谈，可以说是别有用心的。当然，孔子说这番话的特定环境究竟是什么，现在已经很难考证了，还是非常令人遗憾的。

8.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”译文： 孔子说：“启发上进的意志要靠读诗，具备处世的能力要靠学礼，达成教化的目标则要靠习乐。”注释： 1. 兴：振兴，意为启发上进的意志。 2. 立：立身处世。 3. 成：达成，达到。道醇分享： 孔子这段话主要指的是学习、成长过程中的三个层面。“温柔敦厚，诗教也”，诗的教化作用是使人品性端正，性情纯真，具有进取心；一个社会推行诗教，全民的德教水平就会提高，社会风尚就会得到净化。“恭俭庄敬，礼教也”，进一步就要学“礼”，礼的教化作用就是使人做事有准则，具有羞耻心；一个社会推行礼仪、礼节、礼貌，社会风气就会“恭俭庄敬”，人与人相处也就和谐了。“广博易良，乐教也”，乐教是最后一步，乐的教化作用就是使人崇尚美德，陶冶心灵，具有包容心；一个社会推行乐教，就会去俗尚雅，回归善良，社会生活就会达到和悦、和美的境界。此章虽然只有九个字，却把人的一生，甚至把社会的建构都作了高度概括，足以千秋万代加以奉行。

7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文： 曾子说：“士不可以不襟怀宽广，意志坚强，他肩负重任而路途遥远。他是以弘扬仁为己任的，难道不是很重大吗？他一生践行直至死后方休，难道不是很远大吗？”注释： 1. 弘：宽广，广大。 2. 毅：坚强，坚毅。 3. 已：停止。道醇分享： 广义的仁，就是人类社会不断向前发展的动力，就是人类和谐相处、相互友爱的纽带，它没有终点和顶点，对于任何一个人来说，毕其一生之力，都不可能达到它的终点和顶点。但是，如果他将毕生精力致力于仁的事业，鞠躬尽瘁，死而后已，那么他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个伟大的人。

6.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”译文： 曾子说：“可以将幼小的孤儿托付给他，可以将国家的命运寄托给他，在存亡危急的关头而不动摇。这种人是君子吗？这种人就是君子。”注释： 1.六尺之孤：幼小的孤儿。古代六尺，约相当于现在的一百三十八厘米，一般是十五岁以下的孩子。 2.百里：指拥有百里之地的诸侯国。 3.与：同“欤”。道醇分享： 孩子是自己生命的延续，土地是衣食父母，大节就是捍卫他们生存和发展的责任，能维护这种根本利益的人，只有真正的君子才能做到。君子自然要具备仁的内涵、仁的品质，那就是“毫不利己，专门利人”。

5.曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”译文： 曾子说：“有能力的人向没有能力的人请教，知识丰富的人向知识贫乏的人请教；有学问的表现出没有学问，被人冒犯也不计较，以前我有个学友就曾经这样做过。”注释： 1.校（音叫）：通“较”。道醇分享： 善于做学问的人，都应该虚怀若谷，犹如泰山不拒尘土而能成其高，大海不拒细流而能成其大。有人认为，曾子说到的这个学友，虽然没有指出姓名，但很像颜回。语曰：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”学无止境，艺无止境，站在众人肩上，才能自成高峰。